La apuesta mexicana por la interculturización del currículo

2006-06-21T08:00:00.000-07:00

Por: Dania Franco Vaisman
Lima, 2006

La apuesta por la educación intercultural en México está estrechamente vinculada a la intención de combatir el racismo terrible que hay en dicha sociedad, tanto más por ser encubierto y negado.

La misión, entonces, está definida: combatir el racismo. La estrategia: la educación con enfoque intercultural. Esta afirmación presupone que la educación puede hacerlo, es decir, que es capaz de generar un cambio en la percepción y apreciación que tenemos unos de otros.

“¿Pero acaso es esta una tarea que le corresponde a la educación?” se pregunta la Coordinación General de la Educación Intercultural y Bilingüe de México. Y se responde que sí. Pero que claro, nunca podría lograrlo sola. Para combatir el racismo ésta necesita del apoyo los medios de comunicación social, así como de la sociedad civil organizada, entre otros. Sin embargo es importante recalcar que la educación sí tiene una responsabilidad sobre el asunto porque son los locales escolares donde el racismo se reproduce por excelencia de manera institucionalizada.

Habiendo partido de esto, los mexicanos llegaron a que la educación intercultural no debe darse de manera focalizada. No puede ser solamente para mestizos o indígenas, comunidades nativas, poblaciones bilingües o de zonas rurales. En cambio, debe ser un enfoque que tenga toda la educación a nivel nacional, para que progresivamente incorpore la diversidad cultural, y promocione y trasmita la idea de la diversidad como valor tanto en los currículos y las prácticas pedagógicas, como en la gestión.

Puede combatir el racismo, le corresponde hacerlo; puede combatir el racismo, para lo que no puede limitarse a ciertas poblaciones. Pero aún queda definir la tarea más difícil: ¿cómo es que la educación con enfoque intercultural podría lograr tamaña empresa?

Entonces, ¿cómo procede la Dirección de Desarrollo del Currículum Intercultural? En el 2002 desarrollaron distintas estrategias con el fin de conseguir información sobre aquellos aspectos de los diversos grupos culturales que conforman la sociedad mexicana que deberían ser incluidos en los currículos. Estos mecanismos incluyeron “consultas a estudiantes, egresados y profesores de la UPN, del ámbito de la educación indígena, y a especialistas; búsqueda de información sobre el estado que guarda la educación indígena de los últimos 30 años; y foros de consulta municipales, estatales e interestatales a los pueblos indígenas, a través de sus representantes.”

A la pregunta del millón, “¿Qué aspecto de tu cultura quisieras que sea transmitido por la educación en todo México?”, le sigue el intento por profundizar de manera rigurosa sobre distintas dimensiones de las culturas con el fin de incluirlas en los currículos de manera transversal. Así, además del nivel epistemológico, para lo que investigan y consultan sobre aspectos socioculturales y lingüísticos, intentan recoger la dimensión ética de las culturas.

El círculo se cierra con el análisis y la sistematización de toda la información recogida y su incorporación en textos escolares. Según Silvia Schmelkes, Directora General de la Secretaría de Educación Pública de México, los logros han sido sorprendentes para todos, ya que a diferencia de lo que se podría pensar, los aspectos recogidos de las culturas no solamente han ido a parar a textos de arte o historia, sino que han sido incluidos en textos de “ciencias puras” como la física, por ejemplo. Finalmente es importante mencionar que este trabajo no hubiera sido posible sin un trabajo profundo de sensibilización y capacitación a profesores.

Para terminar, señalo que en el presente artículo se ha tratado de resumir este gran esfuerzo mexicano hasta el absurdo, forzando el proceso como si hubiera tenido un comienzo y un final, simplemente para tener un marco de referencia para la discusión. Sin embargo, debemos tener en cuenta que la tarea obviamente no termina con la incorporación de toda la información recogida en los currículos: hay que estar atentos a la reacción de las editoriales, y a la de los estudiantes y profesores para ver cómo reciben el nuevo enfoque educativo, cómo se relacionan entre diferentes, en fin, en qué medida el racismo disminuye. Además, para la Coordinación General de la Educación Intercultural y Bilingüe de México está claro que las culturas no son procesos estáticos por lo que hay que mantener al día los textos incorporando cada cierto tiempo las nuevas perspectivas culturales.

PREGUNTAS

1) La pregunta de siempre: ¿Quién es indígena?

Una cosa que me parece complicada, aunque sea muy pesada y hasta clichetera es pensar sobre quién es indígena y quién no. Quién forma parte de un grupo y en qué se basa su pertenencia. Lo mismo se puede extrapolar a un nivel macro: dónde termina un “grupo cultural” y dónde comienza otro y quién lo define (esto lo digo pensando en el desarrollo curricular que se debería hacer con un trabajo participativo), ¿es solamente la lingüística?

2) Valoración del individuo en tanto represente al colectivo

Siento que hay mucha dificultad en encontrar un justo medio en el tema de la valoración de la cultura propia por parte de las “minorías” (que no necesariamente son tan minorías): subir la autoestima de los indígenas, decirles que su cultura es excelente, que es además necesaria para el “laboratorio de culturas del mundo” (al mismo estilo del Proyecto Genoma Humano y con esto se entiende que se le puede sacar algún tipo de provecho económico), que han sido depositarios de un patrimonio cultural valiosísimo y que por lo tanto deben valorar su posición y quedarse allí. Es un rollo parecido al que siento cuando se hace un proyecto de desarrollo y luego “todos se van a la ciudad” o se le da una beca a un indígena y “se queda en Estados Unidos” y se siente como un fracaso del proyecto. Entonces en las universidades interculturales se dan las especialidades de turismo, economía solidaria (y no economía a secas), econegocios… todas especialidades como para que la gente se quede en las comunidades: ¿es que hay la apuesta por un tipo de desarrollo detrás de esto? ¿qué enfoque de desarrollo es?

3) ¿Se puede pasar del aprecio a dejar de ser racista, así de fácil?

Lo que siento es que así como se separa a los indígenas de antaño del glorioso imperio incaico, eso también puede suceder hoy. Pienso en los bordados que están de moda y que se están comenzando a usar por diseñadores jóvenes que se dedican a la alta costura. Sin embargo, a pesar de reconocer y apreciar la obra, ésta se separa del gestor y no combate el racismo.

4) ¿Es válido sólo incorporar el contenido mas no la forma de transmitirlo?

Y… qué pasó con la idea de que “El medio es el mensaje”? Esta es, de hecho, una de las críticas que nos hace Fidel Tubino. Es importante además incorporar otras formas de transmitir el conocimiento y darle un uso público que vaya más allá de la escuela porque si no, es otra vez la transmisión de la diversidad pero desde una mirada occidental o dominante.

Este documento ha utilizado las siguientes fuentes: página web de la Secretaría de Educación Pública de México – Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (la recomiendo para el que quiera más información)
http://eib.sep.gob.mx/index.php?seccion=9; una entrevista realizada a Sylvia Schmelkes por parte de la comisión de elaboración del Equipo Técnico del Consejo Nacional de Educación ; y el artículo Educación Intercultural de Sylvia Schmelkes disponible en http://interbilingue.ajusco.upn.mx/modules.php?name=News&file=article&sid=12.